Este verano estuve en Cáceres y en
su catedral me encontré con esta imagen de la Virgen, estaba en un rinconcillo,
humilde, nada comparable con su camarín zaragozano, pero estaba. Fue entonces
cuando me acordé de esa copla que dice:
“La que más altares tiene,
Es la Virgen del Pilar”.
Pues eso, en cualquier lugar y en
los más discretos, allí está nuestra patrona.
FELICES FIESTAS
Me acabo de tropezar con esta fotografía que hice este verano en Talavera de la Reina (Toledo) paré a comer algo y encontré esta heladería en cuyo fondo posaban estos jóvenes con aíres de los Cincuenta del siglo pasado, comiéndose un helado cada uno tan divertidos.
Inmediatamente me acordé de esa otra famosa fotografía en la que aparecen unos obreros, almorzando sobre una viga que se suspende en el vacío neoyorkino a 250 metros de altura en el edificio Rockefeller Center. Tengo que reconocer que esa fotografía me produce un profundo repelús, primero por la sensación de vértigo pero sobre todo, por lo que representa y más todavía después de leer que es un posado, es decir que estuvieron tiempo eligiendo obreros y luego estudiando como tenían que ponerse sobre la viga y por si fuera poco, no es una foto de denuncia, es de propaganda y encargada por el hombre más rico de su época. Y encima hay alguno que presume, como es el caso de una web vasca que dice que uno de los componentes de la misma, era de Valmaseda (Vizcaya). Si hubiese sido el edificio de la Telefónica de Madrid, veríamos lo que decía, pero como era para el Tío Gilito (Disney se basó en Rockefeller para este personaje).
Sencillamente, me quedo con esta
foto amable de la heladería de Talavera, esta, sí que invita a tomarse un
helado y si es posible en buena compañía y con los pies en la tierra, como Dios
manda. El lado malo de la misma es que seguramente se habrá basado en la
anterior, aunque seguramente quien la hizo, lo hizo precisamente para que nos
acordáramos de aquella y de esta manera denunciarla, pero eso es igual. Feliz
domingo.
El Santuario mariano más antiguo de Zaragoza no es el Pilar, ni mucho menos, ya casi en el límite entre la zona urbana y rural, como a unos cuatro kilómetros y medio al norte del Pilar, es visible desde una de sus torres, se encuentra el monasterio de Nuestra Señora de Cogullada, un lugar que podría ser idílico pero que por culpa de malos planteamientos urbanísticos, se encuentra hoy día al lado de una zona industrial bastante degradada.
Cuenta la historia que en tiempos del San Braulio (allá por el siglo VII) una señora se vio seducida por el cantar de una avecilla que resultó ser una “cogulla” extasiada estaba la señora escuchando tan melodioso trino (hoy sería imposible) cuando se dio cuenta de que el avecilla se encontraba posada en las manos de una talla de la Virgen María. La mujer notificó al obispo el hallazgo quien decidió levantar, en el mismo lugar donde supuestamente había ocurrido la aparición una basílica en honor a la Virgen de la Gogulla, razón por la que a partir de entonces comenzó a ser conocida por Nuestra Señora de Cogullada y así se llama esta zona de la huerta zaragozana donde se cuenta que pasó su juventud el mismísimo Miguel Fleta. Corría el año 637 cuando sucedió aquello y mil años después, en 1657 los capuchinos fundaron un convento en dicho lugar, junto al santuario y a media legua de la ciudad, en la margen derecha del rio Gállego. Entre los caminos reales a Cataluña, Huesca y los Pirineos.
Hasta mediados del siglo XX era un terreno frondosísimo, rodeado de vegas bien cultivadas, de sombrías y frescas arboledas, un auténtico jardín a las puertas de Zaragoza. Cogulla, además de ser el nombre de una avecilla, es también la parte interior de una hortaliza, la que está más apretada, blanca y tierna como la lechuga. En Aragón se utiliza para calificar así el lugar con más sustancia, es el centro de una localidad; “Zaragoza es el cogollo de Aragón” por ejemplo. La ciudad importante, el sitio donde se toman todas las decisiones, también se dice “El cogollo de la cuestión” para indicar el centro de un problema o su solución. En este sentido, Cogullada sería sinónimo de un lugar rico, feraz, abundante, el sitio del que se abastece la ciudad. Algo así como la Mejana para Tudela.
Tras la desamortización de 1835 los
monjes se fueron y la iglesia actual fue reconstruida a expensas de la cofradía
de la referida virgen que estaba radicada en el monasterio y que en la
actualidad ha quedado bajo su cuidado y dirección. Su fiesta se sigue
celebrando el día segundo de Pascua de Pentecostés, en la que había hasta
dance. La romería a Cogullada era muy popular entre nuestros bisabuelos por la
concurrencia que con tal motivo ocupaba sus frondosas arboledas fecundadas por
el Gállego y que prestaban aliciente a solitarios paseos y bulliciosas reuniones
de amigos. La mayor parte de las familias de Zaragoza pasaban en este sitio
días de campo y allí tenían sus torres o lugares de descanso. En la cocina del
convento se hacían unas tortillas muy especiales con variedad de hierbas: tenía
gran reputación esta comida y de hecho se decía: “vamos a comer una tortilla a
Cogullada”. En 1896 se hicieron cargo del edificio los monjes de Solesmes, los
de la abadía benedictina francesa, poco estuvieron en Cogullada los benedictinos,
que la abandonaron en 1934 para pasar a ser propiedad de la Caja de Ahorros de
Zaragoza (Ibercaja) hasta la actualidad. El edificio fue reformado por Teodoro
Ríos Balaguer y su hijo en 1941. A partir de entonces se convirtió en la
residencia oficial del dictador Francisco Franco, durante sus visitas a
Zaragoza. En la actualidad lo es del Rey
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| Plano Sigpac: ubicación del Monasterio de Cogullada, respecto del Pilar |
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| Cogullada desde el Pueyo de Villamayor, otro santuario mariano, cercano a Zaragoza |
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| Cogullada desde las torres del Pilar |
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| Interior iglesia de Cogullada (gentileza: Ibercaja) |
ü Fatás Cabeza, Guillermo. Guía Histórico-artística de Zaragoza,
Ayuntamiento de Zaragoza. 1982. (págs. 441-45)
ü Comenje Enseñat, Jesús.
“Cogullada; real monasterio” Gran
Enciclopedia Aragonesa (Apéndice nº1) Unali ediciones. Zaragoza 1981.
(págs. 253-54)
_1860.jpg)
Fotografía realizada en el siglo XIX, en la que aparece el convento
de Carmelitas descalzas de San José, donde se encontraba Nuestra Señora de la Fe
Consultando el libro de fray Roque Faci “Aragón reyno de Christo y dote de María Santísima” me encontré con otra devoción a la virgen María en la misma Zaragoza, en este caso en el centro de la ciudad, entre la plaza de Aragón y la famosísima puerta del Carmen (también importante en los Sitios), de hecho, esta puerta se llama así, porque daba al convento de Carmelitas descalzas de San José. El cenobio se fundó a finales del siglo XVI de la mano de una amiga y colaboradora de Santa Teresa de Jesús, Isabel de Sto. Domingo quien llegó a Zaragoza un 4 de Agosto de 1588 junto con otras 6 monjas procedentes de Segovia, el viaje lo hicieron en dos carros, uno para ellas y otra para el equipaje y 50 escudos, tras una estancia inicial en el arrabal, se establecieron en su sede definitiva en 1603. Según Madoz, este convento se encontraba junto a la “nueva puerta de Santa Engracia” y en él estuvieron hasta el proceso desamortizador, cuando las 13 religiosas que quedaban, fueron trasladadas al convento de las fecetas, que eran de su misma orden, mientras que el viejo edificio fue habilitado para cuartel de ingenieros y que se hizo conocido por protagonizar un levantamiento anarquista en Zaragoza a principios del siglo XX.
Se cuenta que en sus numerosas visitas al cenobio fenemino, el obispo de Barbastro y Albarracín, don Gerónimo Batista de Lanuza, siempre llevaba una imagen de Nuestra Señora que según cuenta la tradición “era de tiempo de los godos” y que una vez fallecido el prelado en 1624, dejó encargado a su sobrino, Miguel Batista de Lanuza que donara esta imagen al convento de San José.
Fray Roque dice que la imagen era de madera y tenía “poco menos de media vara” de alto. Tiene sus labios algo abiertos, como si estuviera hablando”. Iba vestida con una túnica de color azul oscuro “con escote muy honesto de la garganta, lleva el cabello tendido y Manto dorado que desde su cabeza baxa hasta los pies y recogelo con rara gracia debaxo del brazo. Tiene al Niño Jesus en su brazo derecho y este descansa su manezita izquierta sobre el ombro de su Madre SS con ademán de querer abrazarla, con la dieftra toma una manzanita que la dà su Madre SS”. Curiosa iconografía cuando normalmente el niño Jesús descansa en el lado izquierdo de la Virgen y normalmente mira de frente al espectador.
Se cuenta que el patrocinio de esta Santa Imagen era singular, sobre todo durante las tempestades del verano; cuando éstas amenazaban el convento, las religiosas sacaban a la Virgen a un “Corredorcillo y alli hazen su veneracion en que han experimentado raros favores. En el presente año de 1740 en que reuniendose la abundancia de la nieve se hazian en la Ciudad de Zaragoza Rogativas para que cefàra, Ilevaron las Religiosas à la Santa Imagen à fu acostumbrado sitio y cesò la nieve, bolvieronla à su Ara y en la hora de Maytines bolviò à nevar hasta el dia siguiente. Repitieron las Religiosas la veneracion y cessò enteramente aquella inundación” razón por la cual las religiosas pasaron a llamarla “Nuestra Señora de la fe”.
Consultada la publicación realizada
por Wifredo Rincón sobre la “La desamortización eclesiástica en Zaragoza
a través de la documentación conservada en el archivo de la Real Academia de
Nobles y Bellas Artes de San Luis (1835-1845). Publicada por la Institución
Fernando el Católico dentro de la colección Fuentes Históricas Aragonesas (83)
Zaragoza 2018. No hay mención a la citada talla en el momento de la
desamortización de dicho convento, ni tampoco se sabe que vida habrá llevado,
por el momento desaparecida seguramente durante los Sitios.
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| Plano de Zaragoza en 1808, Situación del convento del Carmen, respecto de la basílica del Pilar |
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| Puerta del Carmen de Zaragoza, el convento se encontraba detrás de la puerta a mano derecha en el solar donde se levantan esos bloques de pisos |
ü Fray Roque Alberto Faci “Aragón reyno de Christo y dote de María Santísima” editado en 1750 (original) pág. 110
ü Madoz, Pascual. Zaragoza (Diccionario Geográfico
Estadístico Histórico 1845-1950) edición facsímil. Diputación Gral. De Aragón –
Ámbito Ediciones. Valladolid 1985.
ü Wifredo Rincón sobre la “La desamortización eclesiástica en Zaragoza
a través de la documentación conservada en el archivo de la Real Academia de
Nobles y Bellas Artes de San Luis (1835-1845). Publicada por la Institución
Fernando el Católico dentro de la colección Fuentes Históricas Aragonesas (83)
Zaragoza 2018.
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Imagen de Nuestra Sra. del Portillo (Zaragoza)
Todo el mundo conoce, o debería saber que en Zaragoza se encuentra la basílica del Pilar, uno de los templos con devoción mariana más importantes del mundo pero, o quizás por esto mismo mucha gente no conoce que a pocos metros de la basílica existe otro santuario dedicado a la Virgen María; nuestra señora del Portillo y dentro del término municipal también hay otros lugares de peregrinación mariana como es el monasterio de Nuestra señora de Cogullada, Nuestra señora de la Sagrada o la Virgen del Pueyo en Villamayor y la de Zaragoza la vieja en el Burgo de Ebro. Cosa curiosa que nos habla de la tradición que ha tenido a través de los siglos la devoción a la Virgen en esta tierra, heredada seguramente de la que los romanos tenían por Cibeles e incluso la mismísima Isis, hace unos años se encontró una estatuilla dedicada a esta diosa de la Antigüedad justo enfrente de la basílica del Pilar, al fin y al cabo el culto a la naturaleza y a los frutos que de ella nacen.
Muy cerca de la basílica del Pilar y dentro del casco urbano, en dirección oeste se encuentra iglesia del Portillo, donde se inicia el camino real que paralelo al Ebro, comunicaba Aragón con Castilla y desde donde parten hoy día las avenidas de Madrid y Navarra, llamadas así ambas calles porque enfilan las correspondientes carreteras nacionales hacia estos puntos.
Según la tradición popular, pocos
meses después de que Alfonso I el Batallador tomara la ciudad de Zaragoza, en
la noche del 24 al 25 de marzo de 1119 y aprovechando el sueño de los
centinelas que les había tocado hacer guardia en la muralla de tierra, un
ejército de tropas invasoras rompieron uno de los lienzos de la muralla y, tras
hacer un portillo comenzaron a entrar en Zaragoza. Es en ese instante cuando apareció
la mismísima Virgen en el lugar, defendiendo y despertando con un gran
resplandor a los dormidos centinelas que a la voz de alarma, contraatacan y
terminan por expulsar a los invasores. El rey al conocer lo sucedido, ordenó la
construcción de una capilla en el portillo abierto en la muralla para colocar
en él, la imagen de la virgen con el nombre de Nuestra Señora del Portillo; en
un acto de agradecimiento y veneración del pueblo de Zaragoza. Es tal la
devoción que va adquiriendo la Virgen del Portillo que en 1350 se levanta un
templo en torno a la imagen de la Virgen, que continuó ocupando siempre el
mismo sitio de la aparición. Por cierto con la misma orientación de la Virgen
del Pilar. El actual tempo es de 1702 y consiste en un espacio casi cuadrado de
proporciones monumentales, aspecto muy austero y construido en ladrillo cara vista.
Junto en este mismo lugar, cien años después, Agustina de Aragón disparó su
famoso cañón contra los invasores franceses que intentaban repetir la misma
hazaña que los moros. De hecho en el interior de la iglesia se encuentra desde
1908 el panteón y capilla de las Heroínas que lucharon con valentía y honor en
los Sitios de Zaragoza; además de la citada Agustina se encuentran Casta
Álvarez o Manuela Sancho. Además tiene el retablo en honor a Santa Águeda que
también es de mucha devoción popular en la capital del Ebro, la virgen y mártir
siciliana que es patrona de las mujeres y que junto a sus reliquias, que se
conservan en este templo, son veneradas cada 5 de febrero.
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| Plano de Zaragoza en 1808: posición del Portillo, respecto de la basílica del Pilar |
ü Cuadrado, José Mª. Aragón (España sus monumentos y artes –
su naturaleza e historia) Establecimiento tipográfico – Editorial Daniel
Cortezo y Cª. Barcelona 1886.
ü Madoz, Pascual. Zaragoza (Diccionario Geográfico
Estadístico Histórico 1845-1950) edición facsímil. Diputación Gral. De Aragón –
Ámbito Ediciones. Valladolid 1985.
Parafraseando la canción: “Los
hermanos Pinzones eran unos marineros que se fueron con Colón que era otro
marinero”; hoy nos vamos a acercar a esta familia onubense de finales del siglo
XV que hizo tanto por el descubrimiento de América.
Bibliografía:
De las Casas, Bartolomé. Historia de las Indias, est. y ed. de J. Pérez de
Tudela, Atlas. Madrid 1957 (Biblioteca de Autores Españoles)
Lafuente, Modesto. Historia general de España (tomo 7 –
capítulo 9) “Cristóbal Colón y el descubrimiento del nuevo mundo, Montaner y
Simón editores. Barcelona 1888 (págs. 33-67).
López Díaz, Juan Ángel. Martín Alonso Pinzón: Un olvido injusto,
Almuzara. Córdoba (España) 2022.
Colectivo. Los Hermanos Pinzón y el Descubrimiento de América, Nova Editorial 1992.
Película:
Juan de Orduña (director) Alba de América, producida por CIFESA. España 1951: Música: Juan
Quintero. Género épico.
Mariano Ozores (director) Cristóbal Colón, de oficio... descubridor, producida por Constan
Films en España 1982. Música de Teddy Bautista y Pepe Robles donde aparece la
famosa canción satírica sobre los hermanos Pinzones de origen popular e
interpretada en esta ocasión por el dúo cómico “Lusón y Codeso” en una versión
muy lograda y caracterizados de juglares. Comedia, Astracanada.
Banda
sonora:
Llamado también doxología mayor, Gloria in excelsis Deo es un himno
litúrgico cristiano antiquísimo, que forma parte de las piezas obligatorias del
Misa, tanto en las liturgias de la Iglesia católica como Iglesia ortodoxa.
Johann Sebastian Bach le puso música en su Gloria
in excelsis Deo, BWV 191.
El músico y humorista Horacio Fontova incluyó
en su tercer álbum; Fontova y sus
sobrinos (lanzado en 1985 una versión de los “Los hermanos Pinzones” bajo
el título de “Cristóbal Colón y su hijo Cristobalito” con un ritmo latino que
se hizo muy popular en su día.
Colaboración:
Andrea Bonafonte
Fotografía:
los hermanos Pinzón
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| Manzanete, con su típica camisa a cuadros, rodeado por un grupo de jóvenes que ya no le tenían miedo (Gentileza de Miguel Ángel Lafuente) |
Se llamaba Nicolás Manzano o al menos eso parece, pero todo el mundo lo conocía por “Manzanete”. Era el terror de los niños, Herodes a su lado podía haber instalado una guardería. Sobre su vida se había construido una tremenda leyenda en la que por no faltar, aparecía como telón de fondo el mismísimo Millán Astray. Vivía en un humilde granero situado en las escaleras que unen las calles de Santa Catalina y Santa Teresita, de hecho a ese callejón todavía se le conoce como “las escaleras de Manzano” incluso por generaciones que no le conocieron, lo que no deja de ser interesante. Desde aquí mi humilde petición para que ese callizo tome el nombre oficial de “Escaleras de Manzano” se lo merece. Era lugar más temido por los críos villanoveses entre los años cincuenta, sesenta e incluso setenta del siglo XX. Hoy día al pasar por esa calle es inevitable sentir algo, desde luego que no es indiferencia, todavía piensa uno que va aparecer su figura por entre la puerta de la pequeña casita, transformada en peña para chavales, lo cual no deja de ser curioso. Si un niño no comía, se portaba mal o no quería ir a la escuela, entonces se amenazaba con “llamar a Manzano” si el pobre de Nicolás hubiera cobrado algo por alguno de estos servicios, se hubiera hecho millonario. Por mi parte y todavía viviendo él y siendo ya adulto, prefería dar un rodeo para ir al trabajo, en lugar de pasar por delante de su puerta que era el camino más corto. Siendo todavía un chaval, recuerdo que a mediodía solía estar en una caseta de guardabarreras, seguramente haciendo la sustitución del encargado a la hora de comer. Si coincidía que iba con mi abuelo a la huerta, yo me escondía en el remolque para que no me viera. Hoy día cualquiera de las amenazas que profería a los chicos le habrían costado más de un disgusto o incluso estarían tipificadas.
Se contaba que fue castigado con una pena de destierro a vivir quinientos kilómetros a la redonda de su casa y que eligió Villanueva por encontrase a esa distancia de Campo de Criptana, que de esa localidad manchega era originario (en realidad hay 482 Kilómetros entre los dos pueblos). Se dice que al llegar a Villanueva un agricultor le dio trabajo, comida y techo y que cuando este murió, prometió ir cada festividad de Todos los Santos a fumarse un puro delante de su tumba como señal de agradecimiento, cosa que aseguran algunos haberle visto hacer. Se contaba que por Navidades siempre había un lujoso coche aparcado en el Puente ancho (junto a su casa) eran sus familiares que venían a visitarle. Se rumoreaba que podía haber vivido muy bien, pero no quiso saber nada de ellos y prefirió ir a su bola. Otra historia que circulaba sobre este personaje decía que había sido cocinero del mismísimo Millán Astray en sus tiempos de legionario y de quien era pariente y el general su protector.
Pero la historia de Nicolás fue mucho más sencilla que la que tejió su propia leyenda. En el cercano barrio zaragozano de San Juan de Mozarrifar existió en tiempos de la guerra civil y primeros años de la posguerra, una prisión donde se concentraban todos los presos del frente republicano procedentes de Cataluña y el Bajo Aragón. Seguramente Manzano fue un combatiente republicano que iba detenido en uno de esos trenes destinado al campo de concentración de San Juan, quizás al llegar a la estación de Villanueva vio la posibilidad de saltar del vagón y escapar, cosa que hizo o quizás fue de los muchos prisioneros que estuvo en las Navas, que así se llamaba el campo de concentración, por estar ubicado en la fábrica de harinas con este nombre. Había muchos de estos prisioneros que para redimir penas se dedicaban a trabajar en labores del campo y una vez finalizada ésta o en un momento dado, ante la incertidumbre de su futuro prefirió quedarse en Villanueva y no irse a otro lugar. La leyenda dice que una vez fugado del vagón se encontró con su protector; a quien le pidió ayuda, éste se la prestó y así libre se convirtió en Manzanete. Seguramente por protección se inventó una historia terrible entre otras cosas para que nadie le molestara y efectivamente, nadie le molestó o al menos eso parece, de hecho la guardia civil nunca se metía con él, al menos de manera visible.
Nicolás Manzano
fue el resto de sus días una institución local, temido pero respetado. Solía
ganarse la vida acudiendo a los jornales que aparecían por el pueblo, tenía
fama de buen trabajador y cumplidor. Los propios vecinos alimentaban una leyenda
en la que seguramente nadie creía, pero todos contribuían porque todos sabían
que era su refugio. Cuando le perdí el miedo hablé con él alguna vez, me
pareció que era de un anticlerical radical tremendo, pero una gran persona,
seguramente con más cultura de la que aparentaba y con más historia de la que
contaba. Solo y muy mayor, el Ayuntamiento se preocupó por enviarlo a la Casa
de Amparo en Zaragoza (el refugio para las personas mayores sin hogar) donde
falleció hace unos veinticinco años, rodeado de monjitas que también le querían,
pero le temían. Que malos ratos nos hiciste pasar Manzanete y todo, porque tu
vida fue la del exilio interior.
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| A mano izquierda, la casa de Manzano y al fondo la calle Gómez Acebo |
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| Las escaleras de Manzano en Villanueva de Gállego |
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| Ana Bolena sobre Añón de Moncayo, una fotografía gentileza de Antonia Abadía |
Mañana es día de gran fiesta, pues es el día del Rosario. Mañana celebra Añón de Moncayo su fiesta, a pesar del reciente incendio que obligó a evacuar el pueblo y ha dañado parte de su término municipal. La vida sigue pero lo que era inmutable hasta hace unos años aunque no se celebre, se recuerda y es que cada primer domingo de octubre, se ejecutaba su paloteado. Impactado todavía con el fallecimiento de Isabel II, me ha venido a la memoria que en el dance añorero, el rebadán hace referencia a otra reina inglesa, Ana Bolena; la mujer que le quitó la el trono a nuestra Catalina de Aragón y sirvió de excusa para el cisma Anglicano. Dice el rebadán en uno de sus dichos que recoge Mercedes Pueyo y que conservó Antonia Abadía:
“Si por fortuna o desgracia,
meteire mano una bruja,
meterá tanta cizaña, como
metió Ana Bolena
con el cardenal [falta texto],
cuando perdió a Ingalaterra.
Ana Bolena es la segunda esposa de Enrique VIII pero no se cita a éste, sino al cardenal [falta texto]. En el documento recogido por Mercedes Pueyo su nombre no aparece y pone entre corchetes [falta texto]: La Bolena nació hacia 1501 y llegó a ser reina consorte de Inglaterra (como Camilla, también es casualidad) tras su matrimonio con Enrique VIII en 1532 después de divorciarse Harry de la hija de los Reyes Católicos y provocar la ruptura con el catolicismo romano, la obediencia al Papa y el cisma Anglicano. Compartió el trono durante casi cuatro años hasta que fue ejecutada en 1536 en Londres (se la conoce como Ana de los mil días) tras un discutible juicio en el que precisamente se le acusó de prácticas brujeriles y por traición, es la madre de Isabel I. Todavía hoy en día el vocabulario español sigue sin perdonar del todo a Ana Bolena por sus desprecios hacia la infanta española. En su época se la apodó «la Mala Perra» y, según el diccionario actual de la RAE., una «anabolena» es una «mujer alocada y trapisondista». Algo así como una mujer traicionera y poco de fiar, una lianta vamos.
En sus pretensiones al trono Ana tenía dos enemigos; el primero de ellos era el confesor del rey, Thomas Wolsey que era a su vez cardenal. La Bolena intrigó hasta que el Cardenal fue expulsado de la Corte como venganza, el viejo obispo comenzó a conspirar contra la nueva pretendiente regia, pero fue denunciado por Ana y detenido, su muerte natural le libró de una más que posible ejecución. El otro clérigo enfrentado con la Bolena se llamaba William Warham, menos conocido que el anterior era arzobispo de Canterbury y por tanto, Primado de la Iglesia de Inglaterra y por si fuera poco, ofició el matrimonio de Henry con Catalina. Warham también se opuso a esta ruptura y poco después falleció. Es más que seguro que el rebadán de Añón se haga eco de las controversias entre Bolena y Wolsey aunque la rima no cuadre, a no ser que el apellido del cardenal se castellanizara por “Bolsena” o similar, es una pena que no nos haya llegado el texto completo. Llama también la atención que no se mencione a su hija, Isabel I de Inglaterra que rivalizó en su día con su madre en cuando al odio hispano, ni tampoco a Enrique VIII que al fin y al cabo era el Rey.
Casi todas las referencias históricas el texto del dance nos llevan a sucesos del siglo XVI: La batalla de Lepanto, los “dichos” dedicados al Santo Oficio, la mención al cambio de calendario y esta última al Cisma Anglicano, porque ya aclara el rebadán que es “cuando se perdió Ingalaterra” haciendo énfasis y contextualizando los acontecimientos. Resulta curioso que no se hagan eco de ningún suceso histórico posterior que pueda servir como referencia, es como si se hubiera tomado un modelo original que sirviera como tronco textual y a partir de éste se fueran añadiendo cosas a los dichos, sin alterar en lo sustancial el esquema inicial que se escribió en su día y que es el que nos ha llegado hasta hoy. La propia Mercedes Pueyo destaca como particularidad del dance añorero que «las competencias dialogadas entre mayoral y rebadán, no varían anualmente sino que son siempre las mismas» tampoco son motadas ni dichos.
Una interpretación que no nos tiene que pasar desapercibida es el porqué de esa mención a la segunda esposa de Enrique VIII, cuando pudo haber otras o incluso sustituirla por otra o sencillamente no mencionarla. En mi opinión esta cita no es gratuita ni mucho menos. Sabemos de la importancia que la minería del hierro y la ganadería tuvieron en Añón durante los siglos XV al XVI y sabemos que este mineral solía exportarse a Inglaterra a través del puerto de Bilbao y que esa misma ruta llevaba la lana que se exportaba a las Islas. La política matrimonial de los Reyes Católicos fomentó todavía más este tipo de operaciones y sobre todo tras el matrimonio del Príncipe de Gales con Catalina de Aragón. La ruptura de este compromiso y sobre todo la presencia como justificante de esta separación de Ana Bolena, como último detonante, hizo que recayera en ella las culpas del fin de la alianza comercial y con ella de las exportaciones de mineral de las ferrerías añoreras que sufrieron una crisis hasta el siglo XVIII. Por tanto no estamos ante una alusión gratuita o casual, sino ante la reacción a una decisión tomada en Londres pero que afectaba a la localidad. En definitiva es como si hoy día en cualquier dance aragonés, se hiciera alusión al Brexit por ejemplo. En este sentido me viene a la mente algún texto donde se mencionan por ejemplo a Carlomagno, tradicionalmente se ha pensado en el emperador francés del siglo VIII pero no hay que olvidar que Carlos V de Alemania y I de España, también era para nosotros “Carlos el Magno” o lo que es lo mismo “Carlos el Grande” o el “César Carlos”.
Otro detalle a tener en cuenta es que a la Bolena se la considera “una bruja” o sirve para ilustrar el comportamiento de una mujer “aldraguerra”, pero ésto es merecedor de otra entrada. Sin embargo ésta no es la única ocasión en que se cita a la Gran Bretaña en el dance, en otro apartado se nombran; “Los cebones “traídos de Ingalaterra” (Inglaterra)” supongo que se trataran de los cerdos, lo de demuestra una vez más estas relaciones comerciales y también se hace mención a la “la Invencible” pero no en el contexto de la batalla que se libró con los ingleses en aguas del canal de la Mancha, sino con Lepanto, que tiene un papel muy importante en toda la representación.
Se dice que “todo empezó en Sumer”
y podemos decir que es cierto, desde hace 4.000 años la historia no hace sino
repetirse.
Bibliografía:
Noah Kramer, Samuel. La historia
empieza en Sumer, “Testimonios de la historia escrita” nº 39 Alianza Editorial.
Madrid 2010.
Postgate, JN. La Mesopotamia
aracaica. Sociedad y economía en el amanecer de la historia, Akal. Madrid 1999
Roberts, JM. Historia Universal: “De los orígenes a las invasiones bárbaras”
(tomo 1) en RBA Editores. Barcelona 2009.
Kuhrt, Amélie. El Oriente Próximo en la Antigüedad (3000 – 330 a.C.) 2 tomos, Crítica. Barcelona 2000.
Película:
Joseph Sargent (Director) Abraham (TV) Coproducción Alemania-Italia-Estados Unidos-República Checa-Francia; Beta Film GmbH, Lube, Lux Vide, Quinta Communications. Alemania 1994.
Banda
sonora:
Anónimo. “The Epic of Gilgamesh”
(El viaje de Gilgamesh). La primera gran obra literaria que se conoce, fue
escrita por primera vez por los sumerios alrededor del 2100 a.C. y en ella se
narra por vez primera el diluvio universal entre otras historias.
https://www.youtube.com/watch?v=QUcTsFe1PVs
Canto del arpa sumeria:
https://www.youtube.com/watch?v=cMPpUfhl5-w&t=49s
Himnos astrales de Babilonia: En el
audio oirán una reconstrucción relativamente rigurosa efectuada por un equipo
de estudiosos de la música sacra de la antigüedad, liderados por Barnaby Brown.
La voz y la lira pertenecen a Stef Conner,
https://www.youtube.com/watch?v=E47ArfER2I4&t=235s
Colaboración:
Andrea Bonafonte
Fotografía:
Estandarte real de Ur que se conserva en el British Museum
Según me avisan de la Editorial Almuzara, el día 7 de mayo, saldrá a la venta mi segundo libro con ellos, que será la primera parte de la hi...
